ID528 „(6) 1. Kapitola o Gotamī“
ID529 „Rozprava o Gotamī“
ID530 „1. Raz, keď Blahoslavený pobýval medzi Sákjovcami v Kapilavatthu v kláštore Nigrodha. Vtedy Mahāpajāpatī Gotamī pristúpila k Blahoslavenému; keď pristúpila, vzdala Blahoslavenému úctu a postavila sa na bok. Stojac na boku, Mahāpajāpatī Gotamī povedala Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, bolo by dobré, keby žena mohla vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaye, ktoré hlása Tathāgata.‘ ‚Nech to tak nie je, Gotamī! Neschvaľuj, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.‘“
ID531 „Po druhýkrát Mahāpajāpatī Gotamī povedala Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, bolo by dobré, keby žena mohla vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.‘ ‚Dosť, Gotamī! Neschvaľuj, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovectva v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata.“ Po tretíkrát Mahāpajāpatī Gotamī povedala Blahoslavenému: „Ctihodný pane, bolo by dobré, keby žena mohla opustiť rodinný život a vstúpiť do bezdomovectva v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata.“ „Dosť, Gotamī! Neschvaľuj, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.“
ID532 „Vtedy Mahāpajāpatī Gotamī, keď pochopila: ‚Blahoslavený nedovoľuje, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata,‘ bola smutná, sklesnutá, so slzami v očiach a plačúc, vzdala úctu Blahoslavenému, obišla ho tak, že ho držala po svojej pravej strane, a odišla.“
ID533 „Potom sa Blahoslavený, keď pobudol v Kapilavatthu tak dlho, ako si želal, vydal na cestu smerom do Vesālī. Putujúc po etapách dorazil do Vesālī. Tam, vo Vesālī, Blahoslavený pobýval vo Veľkom lese, v sále so sedlovou strechou. Potom Mahāpajāpatī Gotamī, ktorá si dala ostrihať vlasy a obliekla si šafránové rúcho, vyrazila do Vesālī spolu s mnohými ženami z rodu Sakya. Postupne sa priblížila k sále so sedlovou strechou vo Veľkom lese vo Vesālī. Potom Mahāpajāpatī Gotamī, s opuchnutými nohami a telom pokrytým prachom, smutná, sklesnutá, so slzami na tvári a plačúc, stála pred bránou.“
ID534 „Ctihodný Ānanda uvidel Mahāpajāpatī Gotamī, ako stojí pred bránou s opuchnutými nohami a telom pokrytým prachom, smutná, sklesnutá, so slzami na tvári a plačúca. Keď ju uvidel, povedal Mahāpajāpatī Gotamī: ‚Z akého dôvodu, Gotamī, stojíš pred bránou s opuchnutými nohami a telom pokrytým prachom, smutná, sklesnutá, so slzami v očiach a plačúca?‘ „Je to preto, ctihodný Ānanda, že Blahoslavený nedovoľuje, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaye, ktoré hlása Tathāgata.“ „V tom prípade, Gotamí, prosím, počkaj tu chvíľu, kým požiadam Blahoslaveného o vstup ženy z rodinného života do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.“
ID535 „Potom sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, tu stojí Mahāpajāpatī Gotamī pred bránou s opuchnutými nohami a telom pokrytým prachom, je smutná, sklesnutá, so slzami na tvári a plače, lebo ‚Blahoslavený nedovoľuje ženám opustiť rodinný život a vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaye, ktoré hlása Tathāgata.‘ „Ctihodný pane, bolo by dobré, keby žena mohla vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.“ „Dosť, Ānanda! Neschvaľuj, aby žena vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata.““
ID536 „Po druhýkrát… a po tretíkrát povedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, bolo by dobré, keby žena mohla vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata.‘ ‚Dosť, Ānanda! Nesúhlas s tým, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata.“
ID537 „Vtedy ctihodnému Ānandovi napadla táto myšlienka: ‚Blahoslavený nedovoľuje, aby žena opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata. Čo keby som sa Blahoslaveného iným spôsobom opýtal na odchod ženy z rodinného života do bezdomovectva v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata?“ Vtedy ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, je žena, ktorá opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlása Tathāgata, schopná dosiahnuť ovocie vstupu do prúdu, ovocie jednorazového návratu, ovocie nenávratu alebo ovocie arahantstva?“ „Je toho schopná, Ānanda. Žena, ktorá opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata, je schopná dosiahnuť ovocie vstupu do prúdu, ovocie jednorazového návratu, ovocie nenávratu a ovocie arahantstva.“ „Ak, ctihodný pane, je žena schopná, keď opustila rodinný život a vstúpila do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata, dosiahnuť ovocie vstupu do prúdu... a ovocie arahantstva, potom, ctihodný pane, Mahāpajāpatī Gotamī preukázala Blahoslavenému veľkú službu. Bola jeho materskou tetou, pestúnkou, dojkou; keď zomrela matka Blahoslaveného, dala mu piť svoje mlieko. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby žena mohla dosiahnuť odchod z domáceho života do bezdomovectva v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata.““
ID538 „„Ānanda, ak Mahāpajāpatī Gotamī prijme osem dôležitých pravidiel, nech je to samo osebe jej vyšším vysvätením.““
ID539 „Bhikkhuní, ktorá je vysvätená už sto rokov, má vzdať úctu, vstať, urobiť gesto añjali a prejaviť náležitú úctu bhikkhovi, ktorý bol vysvätený práve v ten deň. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID540 „Bhikkhuní nesmie vstúpiť do dažďového útočiska v obydlí, kde nie je žiadny bhikkhu. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, chrániť a vážiť si ho a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID541 „Každý polmesiac má bhikkhuní očakávať od bhikkhu saṅghy dve veci: otázku týkajúcu sa dňa uposatha a príchod s napomenutím. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID542 „Po ukončení obdobia dažďového pobytu má bhikkhuní pred oboma sanghami vyzvať na kritiku z troch dôvodov: ohľadom toho, čo videla, čo počula alebo čo podozrieva. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID543 „Bhikkhuní, ktorá porušila závažné pravidlo, musí pred oboma sanghami podstúpiť polmesačnú skúšobnú dobu mānatta. Aj tento princíp sa má rešpektovať, uctievať, vážiť si ho a ctiť, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID544 „Kandidátka, ktorá sa dva roky cvičila v dodržiavaní šiestich pravidiel, má požiadať o vyššie vysvätenie pred oboma saṅghami. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID545 „Bhikkhu nesmie byť v žiadnom prípade bhikkhuní urážaný ani znevažovaný. Aj tento princíp sa má rešpektovať, uctievať, vážiť si ho a ctiť, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID546 „Od dnešného dňa je cesta komunikácie bhikkhuní smerom k bhikkhom uzavretá; cesta komunikácie bhikkhov smerom k bhikkhuní nie je uzavretá. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život.“
ID547 „Ānanda, ak Mahāpajāpatī Gotamī prijme týchto osem dôležitých princípov, nech je to samo osebe jej vyšším vysvätením.“
ID548 „Potom ctihodný Ānanda, keď sa v prítomnosti Blahoslaveného oboznámil s týmito ôsmimi dôležitými zásadami, pristúpil k Mahāpajāpatī Gotamī. Keď k nej pristúpil, povedal Mahāpajāpatī Gotamī toto:“
ID549 „Gotamī, ak prijmeš týchto osem dôležitých zásad, to samo osebe bude tvojím vyšším vysvätením:“
ID550 „Bhikkhuní, ktorá je vysvätená už sto rokov, má vzdať úctu, vstať, urobiť gesto añjali a prejaviť náležitú úctu bhikkhovi, ktorý bol vysvätený práve v ten deň. Aj tento princíp sa má rešpektovať, ctiť, vážiť si ho a ctít, a nesmie sa porušiť po celý život… a tak ďalej…“
ID551 „Od dnešného dňa je cesta komunikácie bhikkhuní smerom k bhikkhom uzavretá; cesta komunikácie bhikkhov smerom k bhikkhuní nie je uzavretá. Aj tento princíp sa má rešpektovať, uctievať, chrániť a ctiť a nesmie sa porušiť po celý život. Gotamí, ak prijmeš týchto osem dôležitých zásad, to samo osebe bude tvojím vyšším vysvätením.“
ID552 „Ctihodný Ānanda, rovnako ako žena alebo muž – mladý, plný mladosti a milujúci ozdoby – po umytí hlavy prijme oboma rukami veniec z lotosov, jazmínu alebo kvetov atimuttaka a položí si ho na hlavu; rovnako tak, ctihodný Ānanda, prijímam týchto osem dôležitých zásad, ktoré nebudem porušovať po celý svoj život.“
ID553 „Potom ctihodný Ānanda pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, Mahāpajāpatī Gotamī prijala tých osem dôležitých zásad, ktoré nesmie porušiť po celý čas svojho života.‘“
ID554 „Ānanda, keby ženy nezískali možnosť opustiť rodinný život a vstúpiť do bezdomovského života v Dhamme a Vinaji, ktoré hlásal Tathāgata, svätý život by bol trvalý, Ānanda; pravá Dhamma by pretrvala tisíc rokov. Ale keďže, Ānanda, ženy odišli z rodinného života do bezdomovectva v Dhamme a Vinaye, ktoré hlásal Tathāgata, svätý život už nebude dlhotrvajúci. Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá len päťsto rokov.“
ID555 „Ānanda, rovnako ako tie rodiny, v ktorých je veľa žien a málo mužov, sú ľahko vyplienené zlodejmi a lupičmi; rovnako tak, Ānanda, v akejkoľvek Dhamme a Vinaji, v ktorej ženy dosiahnu odchod z rodinného života do bezdomovectva, ten svätý život nie je trvalý.“
ID556 „Ānanda, rovnako ako keď na prosperujúce ryžové pole dopadne choroba zvaná ‚biela kosť‘, to ryžové pole nebude trvať dlho; rovnako tak, Ānanda, v akejkoľvek Dhamme a Vinaye, v ktorej ženy dosiahnu odchod z rodinného života do bezdomovectva, ten svätý život nebude trvať dlho.“
ID557 „Ānanda, rovnako ako keď sa na prosperujúce pole cukrovej trstiny znesie pleseň zvaná ‚červená hrdza‘, toto pole cukrovej trstiny netrvá dlho; rovnako tak, Ānanda, nech už v akejkoľvek Dhamme a Vinaye ženy dosiahnu odchod z rodinného života do bezdomovectva, tento svätý život netrvá dlho.“
ID558 „Ānanda, rovnako ako človek vopred vybuduje hrádzu pre veľkú vodnú nádrž práve preto, aby zabránil pretečeniu vody; rovnako tak, Ānanda, som vopred stanovil pre bhikkhuní tieto osem dôležitých pravidiel, ktoré sa nesmú porušiť po celý život.“ Prvé.
ID559 „2. Rozprava o napomenutí“
ID560 „52. Raz, keď Blahoslavený pobýval vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou, pristúpil k Blahoslavenému ctihodný Ānanda; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, koľkými vlastnosťami by mal disponovať mních, aby bol vymenovaný za inštruktora mníšok?““
ID561 „„Ānanda, mních, ktorý disponuje ôsmimi vlastnosťami, by mal byť vymenovaný za inštruktora mníšok. Aké osem? Tu, Ānanda, mních je cnostný… cvičí sa, keďže prijal pravidlá cvičenia; je učený… jeho pohľad je hlboko prenikavý; oba Pātimokkhy má podrobne zvládnuté, dobre analyzované, pevne zakorenené a jasne stanovené podľa pravidiel a ich podrobností; má pekný hlas a dobrú výslovnosť, disponuje kultivovaným prejavom, ktorý je jasný, zreteľný a zreteľne vyjadruje zmysel; je schopný poučovať, upevňovať, povzbudzovať a tešiť saṅghu mníšok prednáškou o Dhammě; je vo väčšine prípadov mníškam milý a príjemný; nikdy predtým sa nedopustil závažného priestupku voči bhikkhuní, ktorá vstúpila do rehole v oddanosti Blahoslavenému a nosí okrovú róbu; má dvadsať rokov praxe alebo viac ako dvadsať rokov praxe. Ānanda, mních obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami by mal byť vymenovaný za učiteľa bhikkhuní.“ Druhá.“
ID562 „3. Stručná reč“
ID563 „53. Raz, keď Blahoslavený pobýval vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou, prišla k Blahoslavenému Mahápájapátí Gotamí; keď prišla a vzdala Blahoslavenému úctu, postavila sa na bok. Stojac na boku, Mahápájapátí Gotamí povedala Blahoslavenému toto:“
ID564 „„Ctihodný pane, bolo by dobré, keby mi Blahoslavený stručne vysvetlil Dhammu, aby som, keď si vypočujem Dhammu od Blahoslaveného, mohol žiť osamote, v ústraní, s bdelosťou, s horlivosťou a s mysľou zameranou na Nibbānu.“ „Gotamí, z tých vecí by si mala vedieť: ‚Tieto veci vedú k vášni, nie k bezvášni; vedú k zotročeniu, nie k oslobodeniu; vedú k hromadeniu, nie k ubúdaniu; vedú k veľkej túžbe, nie k malosti túžby; vedú k nespokojnosti, nie k spokojnosti; vedú k spoločnosti, nie k odlúčenosti; vedú k lenivosti, nie k prebudeniu energie; vedú k tomu, že je ťažké ich znášať, nie k tomu, že je ľahké ich znášať‘ – mala by si sa o tom definitívne presvedčiť, Gotamí: ‚Toto nie je Dhamma, toto nie je Vinaja, toto nie je Učiteľovo poučenie.‘“
ID565 „A z tých vecí by si mala vedieť, Gotamí: ‚Tieto veci vedú k nezaujatosti, nie k vášni; vedú k oslobodeniu, nie k zotročeniu; vedú k ubúdaniu, nie k hromadeniu; vedú k malému túženiu, nie k veľkému túženiu; vedú k spokojnosti, nie k nespokojnosti; vedú k odlúčenosti, nie k spoločenskosti; vedú k prebudeniu energie, nie k lenivosti; vedú k tomu, aby bolo ľahké ich dodržiavať, nie k tomu, aby bolo ťažké ich dodržiavať“ – mala by si to jednoznačne prijať, Gotamí: „Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo poučenie.““ Tretie.“
ID566 „4. Rozprava o Dīghajāṇuovi“
ID567 „54. Raz Blahoslavený pobýval medzi Kolijcami v kolijskom trhovom mestečku menom Kakkarapatta. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil kolijský syn Dīghajāṇu; keď sa priblížil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, kolijský syn Dīghajāṇu povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, sme laici, užívatelia zmyslových pôžitkov; žijeme a vládneme v dome plnom detí; používame santalové drevo z Kāsī; nosíme vence, parfumy a masti; tešíme sa zo zlata a striebra. Pre nás takýchto, ctihodný pane, nech Blahoslavený vyučuje Dhammu takým spôsobom, aby to bolo pre naše blaho a šťastie v tomto súčasnom živote a pre naše blaho a šťastie v budúcom živote.“
ID568 „Byagghapajja, tieto štyri veci prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v tomto súčasnom živote. Aké štyri? Úspech v usilovaní, úspech v ochrane, dobré priateľstvo a vyvážený spôsob obživy. A čo, Byagghapajja, je úspech v usilovaní? Tu, Byagghapajja, si člen kmeňa zarába na živobytie akýmkoľvek povolaním – či už poľnohospodárstvom, obchodom, chovom dobytka, lukostreľbou, službou kráľovi alebo nejakým iným remeslom. V tom je zručný a nie je lenivý, je obdarený múdrosťou pri skúmaní prostriedkov na to, je schopný konať a organizovať. Toto, Byagghapajja, sa nazýva úspech v usilovnosti.“
ID569 „A čo, Byagghapajja, je úspech v ochrane? Tu, Byagghapajja, má člen rodu majetok získaný iniciatívou a energiou, nazhromaždený silou svojich rúk, zarobený kvapkajúcim potom, spravodlivý a spravodlivo získaný. Zabezpečuje mu ochranu a bezpečnosť, pričom si myslí: ‚Ako by sa dalo zabrániť tomu, aby ani králi, ani zlodeji nezobrali toto moje bohatstvo, ani oheň ho nespálil, ani voda ho neodniesla, ani nemilovaní dedičia ho nezobrali?‘ Toto, Byagghapajja, sa nazýva dokonalosť v ochrane.“
ID570 „A čo, Byagghapajja, je dobré priateľstvo? Tu, Byagghapajja, nech už člen rodu býva v akejkoľvek dedine alebo mestečku, stýka sa, rozpráva a diskutuje s tými, ktorí sú hlávami domácností alebo synmi hláv domácností, či už sú mladí a zrelí v cnosti, alebo starí a zrelí v cnosti, ktorí dosiahli dokonalosť vo viere, dokonalosť v cnosti, dokonalosť v štedrosti a dokonalosť v múdrosti. Cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti vo viere tých, ktorí sú dokonalí vo viere; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v cnosti tých, ktorí sú dokonalí v cnosti; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v štedrosti tých, ktorí sú dokonalí v štedrosti; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v múdrosti tých, ktorí sú dokonalí v múdrosti. Toto, Byagghapajja, sa nazýva dobré priateľstvo.“
ID571 „A čo, Byagghapajja, je vyvážený spôsob života? Tu, Byagghapajja, člen rodu, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, vedie vyvážený život, nie je ani rozhadzovačný, ani lakomý, a myslí si: ‚Takto moje príjmy prevýšia moje výdavky a moje výdavky neprevýšia moje príjmy.‘ Rovnako ako, Byagghapajja, váhár alebo jeho učeň, keď drží váhy, vie: ‚Toto sa toľko prehlo, alebo sa toľko zdvihlo‘; tak aj, Byagghapajja, člen rodu, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, vedie vyvážený život, nie je ani rozhadzovačný, ani lakomý, a myslí si: ‚Takto moje príjmy prevýšia moje výdavky a moje výdavky neprevýšia moje príjmy.‘ Ak, Byagghapajja, člen rodu s malým príjmom žije rozmařile, ľudia o ňom povedia: „Tento člen rodu spotrebúva svoje bohatstvo ako ten, kto jedáva plody udumbary.“ Ak však, Byagghapajja, člen rodu s veľkým príjmom žije skromne, ľudia o ňom povedia: „Tento člen rodu zomrie ako žobrák.“ Ale keď, Byagghapajja, člen kmeňa, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, žije vyvážený život, ani rozmařile, ani lakomsky, a myslí si: ‚Takto moje príjmy prevýšia moje výdavky a moje výdavky neprevýšia moje príjmy,‘ toto, Byagghapajja, sa nazýva vyvážený spôsob života.“
ID572 „Pre bohatstvo, ktoré takto vzniklo, Byagghapajja, existujú štyri cesty jeho rozptýlenia: záletníctvo, opilstvo, hazard a zlé priateľstvá, zlí spoločníci a zlé známosti. Rovnako ako, Byagghapajja, v prípade veľkej vodnej nádrže, ktorá má štyri prítoky a štyri odtoky, keby človek uzavrel prítoky a otvoril odtoky a z neba by nepadal dostatočný dážď, vtedy skutočne, Byagghapajja, pre tú veľkú vodnú nádrž možno očakávať len úbytok, nie nárast; rovnako tak, Byagghapajja, pre bohatstvo takto nadobudnuté existujú štyri cesty k jeho rozptýleniu: ženská nevernosť, opilstvo, hazard a zlé priateľstvá, zlí spoločníci a zlé známosti.““
ID573 „Pre bohatstvo, ktoré takto vzniklo, Byagghapajja, existujú štyri cesty k jeho nárastu: nezaoberať sa ženami, nebuť opilcom, nehazardovať a mať dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých známych. Rovnako tak, Byagghapajja, v prípade veľkej vodnej nádrže, ktorá má štyri prítoky a štyri odtoky, keby človek otvoril prítoky a uzavrel odtoky a z neba by spadlo dostatok dažďa, potom skutočne, Byagghapajja, v prípade tej veľkej vodnej nádrže možno očakávať nárast, nie pokles. Podobne, Byagghapajja, pre bohatstvo, ktoré takto vzniklo, existujú štyri cesty k jeho nárastu: nebyť sukničkárom, nebyť opilcom, nebyť hazardérom a mať dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých známych. Tieto štyri vlastnosti, Byagghapajja, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu už v tomto živote.““
ID574 „Tieto štyri vlastnosti, Byagghapajja, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v budúcom živote. Aké sú to štyri? Dokonalosť vo viere, dokonalosť v cnosti, dokonalosť v štedrosti a dokonalosť v múdrosti. A čo, Byagghapajja, je dokonalosť vo viere? Tu, Byagghapajja, je člen rodu obdarený vierou; verí v osvietenie Tathāgaty takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ Toto, Byagghapajja, sa nazýva dokonalosť vo viere.“
ID575 „„A čo, Byagghapajja, je dosiahnutie cnosti? Tu, Byagghapajja, sa člen rodu zdržiava zabíjania živých bytostí… zdržiava sa kvasených a destilovaných nápojov, ktoré sú základom pre nedbanlivosť. Toto, Byagghapajja, sa nazýva dosiahnutie cnosti.““
ID576 „A čo, Byagghapajja, je dosiahnutie v štedrosti? Tu, Byagghapajja, člen rodu prebýva doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je voľne štedrý, veľkorysý, teší sa z odriekania, reaguje na prosby, teší sa z dávania a zdieľania. Toto, Byagghapajja, sa nazýva dosiahnutie v štedrosti.“
ID577 „A čo, Byagghapajja, je dosiahnutie múdrosti? Tu, Byagghapajja, je člen rodu múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá a prenikavá a vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Toto, Byagghapajja, sa nazýva dosiahnutie múdrosti. Tieto štyri vlastnosti, Byagghapajja, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v budúcom živote.“"
ID578 „„Je energický vo svojich počinoch, pozorný a systematický, vedie vyvážený spôsob života a chráni to, čo nadobudol.“
ID579 „„Je obdarený vierou a cnosťou, štedrý, zbavený lakomstva, neustále očisťuje cestu k blahu v budúcom živote.“
ID580 „Tieto osem vlastností skutočne prináša vernému hlave rodiny, ako vyhlásil ten, ktorého meno je skutočne pravdivé, šťastie v oboch ohľadoch.“
ID581 „Pre blaho v tomto živote a pre šťastie v budúcom živote sa tak u hláv rodín zvyšuje štedrosť a zásluhy.“
ID582 „5. Sutta o Ujjayovi“
ID583 „55. Potom sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Ujjaya. Keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Keď ukončili svoj zdvorilý a pamätný rozhovor, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, bráhman Ujjaya povedal Blahoslavenému: „My, majster Gotama, túžime vycestovať do zahraničia. Nech nás Majster Gotama poučí o Dhamme tak, aby tieto vlastnosti slúžili nášmu blahu a šťastiu v tomto živote, ako aj nášmu blahu a šťastiu v budúcom živote.““
ID584 „„Tieto štyri vlastnosti, bráhman, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v tomto živote. Aké sú to štyri? Dokonalosť v usilovnosti, dokonalosť v ochrane, dobré priateľstvo a vyvážený život. A čo, bráhmane, je dokonalosť v usilovnosti? Tu, bráhmane, si člen rodu zarába na živobytie akýmkoľvek povolaním – či už poľnohospodárstvom, obchodom, chovom dobytka, lukostreľbou, službou kráľovi alebo nejakým iným remeslom. V tom je zručný a nie je lenivý, je obdarený múdrosťou pri skúmaní prostriedkov na to, je schopný to robiť a je schopný to dokončiť. „Toto, bráhmane, sa nazýva dokonalosť v usilovnosti.“
ID585 „A čo, bráhmane, je dokonalosť v ochrane? Tu, bráhmane, má člen kmeňa majetok získaný usilovnosťou a námahou, nahromadený silou svojich rúk, zarobený potom na čele, ktorý je spravodlivý a spravodlivo získaný. Zabezpečuje mu ochranu a bezpečnosť, pričom si myslí: ‚Ako by sa mohlo stať, že mi králi toto moje bohatstvo nevezmú, ani zlodeji ho neukradnú, ani oheň ho nespáli, ani voda ho neodnesie, ani nemilovaní dedičia mi ho nevezmú?‘ Toto, bráhmane, sa nazýva dosiahnutie ochrany.“
ID586 „A čo, bráhmane, je dobré priateľstvo? Tu, bráhmane, žije člen rodu v akejkoľvek dedine alebo meste. Tam sa stýka s tými hlava rodín alebo synmi hláv rodín – či už mladými, ale zrelými v cnosti, alebo starými a zrelými v cnosti –, ktorí dosiahli dokonalosť vo viere, v cnosti, v štedrosti a v múdrosti – s nimi sa stýka, rozpráva a vedie diskusie. Cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti vo viere tých, ktorí sú dokonalí vo viere; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v cnosti tých, ktorí sú dokonalí v cnosti; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v štedrosti tých, ktorí sú dokonalí v štedrosti; cvičí sa v napodobňovaní dokonalosti v múdrosti tých, ktorí sú dokonalí v múdrosti. Toto, bráhmane, sa nazýva dobré priateľstvo.“
ID587 „A čo, bráhmane, je vyvážený život? Tu, bráhmane, člen rodu, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, vedie vyvážený život, ani príliš rozmařilý, ani príliš skromný, a myslí si: ‚Týmto spôsobom moje príjmy prevýšia moje výdavky a moje výdavky neprevýšia moje príjmy.‘ Rovnako ako, bráhmane, vážiaci alebo jeho učeň, keď drží váhy, vie: ‚O toľko je to znížené, o toľko je to zvýšené‘; rovnako tak, bráhmane, člen rodu, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, vedie vyvážený život, ani príliš rozmařilý, ani príliš skromný, a myslí si: ‚Týmto spôsobom moje príjmy prevýšia moje výdavky a moje výdavky neprevýšia moje príjmy.‘ Ak, bráhmane, tento člen rodu, majúc malý príjem, vedie rozmařilý život, ľudia o ňom povedia: ‚Tento člen rodu míňa svoje bohatstvo ako ten, kto sa živí figami.‘ Ak však tento člen rodu, ktorý má veľký príjem, vedie biedny život, ľudia o ňom povedia: ‚Tento člen rodu zomrie biednou smrťou.‘ Ale keď, bráhman, člen rodu, ktorý pozná svoje príjmy a výdavky, vedie vyvážený život, ani príliš rozmařilý, ani príliš skromný, a myslí si: ‚Týmto spôsobom budú moje príjmy prevyšovať moje výdavky a moje výdavky nebudú prevyšovať moje príjmy,‘ toto, bráhmane, sa nazýva vyvážený život.““
ID588 „Pre bohatstvo, ktoré takto vzniklo, bráhmane, existujú štyri cesty k záhube: ženská nevernosť, opilstvo, hazard a zlí priatelia, zlí spoločníci a zlí známi. Rovnako ako, bráhmane, veľká vodná nádrž môže mať štyri prítoky a štyri odtoky, a keby niekto uzavrel prítoky a otvoril odtoky, a keby nebesá nezoslali dostatok dažďa; pre tú veľkú vodnú nádrž, bráhmane, možno očakávať len pokles, nie nárast. Rovnako tak, bráhmane, pre bohatstvo, ktoré takto vzniklo, existujú štyri cesty k záhube: ženské dobrodružstvá, opilstvo, hazard a zlí priatelia, zlí spoločníci a zlí známi.““
ID589 „Brahmane, pre majetok, ktorý vznikol týmto spôsobom, existujú štyri cesty, ako ho rozmnožiť: nebyť sukničkárom, nebyť opilcom, nebyť hazardérom a mať dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých známych. Rovnako ako, bráhmane, veľká vodná nádrž môže mať štyri prítoky a štyri odtoky, a keby niekto otvoril prítoky a uzavrel odtoky a nebesá by správne zosielali dážď; pre tú veľkú vodnú nádrž, bráhmane, možno očakávať len rast, nie úbytok. Rovnako tak, bráhmane, pre bohatstvo, ktoré vzniklo týmto spôsobom, existujú štyri cesty k jeho rastu: nebyť sukničkárom… a tak ďalej… mať dobrých spolupracovníkov. Tieto štyri vlastnosti, bráhmane, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v tomto súčasnom živote.“
ID590 „Tieto štyri vlastnosti, bráhmane, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v budúcom živote. Aké štyri? Dokonalosť vo viere, dokonalosť v cnosti, dokonalosť v štedrosti a dokonalosť v múdrosti. A čo, bráhmane, je dokonalosť vo viere? Tu, bráhmane, je člen rodu verný; vkladá vieru do osvietenia Tathágaty: ‚Takýto je skutočne Blahoslavený… učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ Toto, bráhmane, sa nazýva dokonalosť vo viere.“
ID591 „A čo, bráhmane, je dosiahnutie cnosti? Tu, bráhmane, sa člen rodu zdržiava zabíjania živých bytostí… a tak ďalej… zdržiava sa pitia liehovín, vína a omamných látok, ktoré sú príčinou nedbanlivosti. Toto, bráhmane, sa nazýva dosiahnutie cnosti.“
ID592 „A čo, bráhmane, je dosiahnutie v štedrosti? Tu, bráhmane, člen rodu prebýva doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je voľne štedrý, veľkorysý, teší sa z odovzdávania, je tým, koho možno požiadať, teší sa z dávania a zdieľania. Toto, bráhmane, sa nazýva dosiahnutie v štedrosti.“
ID593 „A čo, bráhmane, je dosiahnutie múdrosti? Tu, bráhmane, je člen rodu múdry… a tak ďalej… obdarený múdrosťou, ktorá správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Toto, bráhmane, sa nazýva dosiahnutie múdrosti. Tieto štyri vlastnosti, bráhmane, prispievajú k blahu a šťastiu člena rodu v budúcom živote.“
ID594 „„Je energický vo svojich počinoch, pozorný a dobre organizovaný, vedie vyvážený spôsob života a chráni svoje nahromadené bohatstvo.“
ID595 „„Je verný a dokonalý v cnosti, štedrý a zbavený lakomstva, neustále očisťuje cestu k blahu v budúcom živote.“
ID596 „Tieto osem vlastností verného hlava rodiny vyhlásil ten, ktorého meno je Pravda; prinášajú šťastie v oboch svetoch.“
ID597 „Pre blaho v tomto súčasnom živote a pre šťastie v budúcom živote – takto sa u hláv rodín zvyšuje štedrosť a zásluhy.“ Piata sutta.
ID598 „6. Rozprava o strachu“
ID599 „56. ‚Strach,‘ mnísi, je označenie pre zmyslové potešenia. ‚Utrpenie,‘ mnísi, je označenie pre zmyslové potešenia. ‚Choroba,‘ mnísi, je označenie pre zmyslové potešenia. ‚Nádor‘, mnísi, je označením pre zmyslové potešenia. ‚Šíp‘, mnísi, je označením pre zmyslové potešenia. ‚Pripútanosť‘, mnísi, je označením pre zmyslové potešenia. ‚Bahno‘, mnísi, je označením pre zmyslové potešenia. „Maternica“, mnísi, je označením pre zmyslové potešenia. A prečo, mnísi, je „strach“ označením pre zmyslové potešenia? Pretože, mnísi, táto bytosť, ktorá je ovládaná zmyselnou túžbou, spútaná túžbou a žiadostivosťou, nie je oslobodená od strachu v tomto živote, ani nie je oslobodená od strachu v budúcom živote; preto je „strach“ označením pre zmyslové potešenia. A prečo, mnísi, je „utrpenie“… pe… „choroba“… „nádor“… „šíp“… „pripútanosť“… „bahno“… „lono“ označením pre zmyslové potešenia? Lebo, mnísi, táto bytosť, ktorá je ovládaná zmyslovou túžbou, spútaná túžbou a žiadostivosťou, nie je oslobodená od lona v tomto živote, ani nie je oslobodená od lona v budúcom živote; preto je „lono“ označením pre zmyslové potešenia.““
ID600 „„Strach, utrpenie a choroba, nádor, šíp a pripútanosť, bahno a lono – to sa nazýva zmyslové potešenia, ku ktorým je bežný človek pripútaný.“
ID601 „„Zavalení ich príjemným aspektom sa človek opäť vracia do lona. Keď však mních je horlivý a neopúšťa jasné pochopenie,“
ID602 „tak takýto mních, keď prekoná toto bahno, túto náročnú cestu, vidí toto stvorenie, obdarené zrodom a starnutím, ako sa trasie.“ Šieste.“
ID603 „7. Prvá reč o tých, ktorí sú hodní obiet“
ID604 „57. ‚Mnísi, mních obdarený ôsmimi vlastnosťami je hodný obiet, hodný pohostinnosti, hodný darov a hodný úctivého pozdravu – je to pre svet neprekonateľné pole zásluh. Aké je tých osem? Tu, mnísi, mních je cnostný…pe… cvičí sa v predpisoch a dodržiava ich; je učený…pe… dobre prenikol múdrosťou; má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a je oddaný dobrým priateľom; má správny názor a je obdarený správnym videním; dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí, bez námahy štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli, príjemné stavy tu a teraz; spomína si na svoje mnohé minulé životy, to znamená – jeden život, dva životy… pe… takto si spomína na svoje mnohé minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami; božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské… pe… chápe bytosti, ktoré prechádzajú ďalej podľa svojho karmy; so zničením nečistôt… pe… uvedomuje si to sám priamym poznaním a keď do toho vstúpil, prebýva v tom. Mnísi, mních obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami je hoden obiet…pe… je neprekonateľným poľom zásluh pre svet.“ Siedma.“
ID605 „8. Druhá reč o tých, ktorí sú hodní obiet“
ID606 „58. ‚Mnísi, mních obdarený ôsmimi vlastnosťami je hoden obiet…pe… je neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Ktorých osem? Tu, mnísi, je mních cnostný…pe… keď sa k nim zaviazal, cvičí sa v pravidlách cvičenia; je učený…pe… a múdrosťou hlboko prenikol do pravd; pobýva s prebudenou energiou, je silný, vytrvalý v úsilí, nezložil bremeno týkajúce sa blahodárnych vlastností; je obyvateľom lesa, tým, kto vyhľadáva odľahlé útočiská; znáša nespokojnosť i radosť a prebýva tak, že opakovane prekonáva vzniknutú nespokojnosť; znáša strach a hrôzu a prebýva tak, že opakovane prekonáva vzniknutý strach a hrôzu; je tým, kto podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosahuje štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote; prostredníctvom zničenia nečistôt…pe… si to uvedomuje na vlastnej skúsenosti priamym poznaním a keď do toho vstúpi, prebýva v tom. Mnísi, mních obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami je hoden obiet…pe… je neprekonateľným zdrojom zásluh pre svet.“ Ôsme.“
ID607 „9. Prvá reč o jednotlivcoch“
ID608 „59. „Mnísi, týchto osem jednotlivcov je hodných obiet, hodných pohostinnosti, hodných darov a hodných úctivého pozdravu – sú neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Ktorých osem? Ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu; ten, kto sa vráti raz, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu jednorazového návratu; ten, kto sa nevráti, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu nevrátenia sa; arahant, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva. Toto, mnísi, sú osem jednotlivcov, ktorí sú hodní obiet…pe… a predstavujú pre svet neprekonateľné pole zásluh.“
ID609 „Štyria, ktorí sa cvičia, a štyria, ktorí dosiahli ovocie; táto Saṅgha je čestná, zakorenená v múdrosti a cnosti.“
ID610 „Pre ľudí, ktorí prinášajú obety, pre bytosti, ktoré hľadajú zásluhy a vykonávajú záslužné činy spojené so základmi existencie, to, čo je darované Saṅge, prináša veľký ovocie.“ Deviate.
ID611 „10. Druhá reč o jednotlivcoch“
ID612 „60. „Mnísi, týchto osem jednotlivcov je hodných obiet…pe… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet. Ktorých osem? Ten, kto vstúpil do prúdu; ten, kto praktizuje s cieľom dosiahnuť ovocie vstupu do prúdu…pe… arahant; ten, kto praktizuje s cieľom dosiahnuť arahantstvo. Títo, mnísi, sú osem jednotlivcov hodných obiet…pe… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.““
ID613 „„Štyria, ktorí cvičia, a štyria, ktorí dosiahli ovocie; táto Saṅgha je najvyššia – týchto osem osôb medzi bytosťami.“
ID614 „„Pre ľudí, ktorí prinášajú obety, pre bytosti, ktoré hľadajú zásluhy, vykonávajúc zásluhy spojené so základmi existencie, to, čo sa im dáva, prináša veľké ovocie.“ Desiata.“
ID615 „Prvá kapitola o Gotamī.“
ID616 „Zhrnujúci verš:“
ID617 „Gotamí, Rada, Stručný, Dīghajāṇu a Ujjaya; Strach, dva o Tých, ktorí sú hodní obiet, a dva o ôsmich osobách.“